ওয়াজেদুর রহমান কনক

---

মুক্তবুদ্ধির চর্চা এমন এক বুদ্ধিবৃত্তিক ও নৈতিক অবস্থান, যেখানে ব্যক্তি ও সমাজ প্রথা, কুসংস্কার, অন্ধ আনুগত্য বা কর্তৃত্বের অযৌক্তিক প্রভাব থেকে মুক্ত থেকে যুক্তি, প্রমাণ, নৈতিক বিবেচনা ও অভিজ্ঞতার আলোকে মতামত ও সিদ্ধান্ত গঠন করে। এটি চিন্তার স্বাধীনতাকে শুধু ব্যক্তিগত অধিকার হিসেবে নয়, বরং সমাজের অগ্রগতি ও ন্যায়ভিত্তিক শাসনব্যবস্থার অপরিহার্য শর্ত হিসেবে বিবেচনা করে। মুক্তবুদ্ধি কোনো বিশেষ মতাদর্শ বা ধর্মবিরোধিতা নয়; বরং এটি জ্ঞান ও সত্য অনুসন্ধানের এমন একটি পথ, যা বিভিন্ন বিশ্বাস ও দৃষ্টিভঙ্গির প্রতি সম্মান রেখে প্রশ্ন, বিশ্লেষণ ও সমালোচনামূলক আলোচনাকে উৎসাহিত করে। মানব সভ্যতার ইতিহাসে দর্শন, বিজ্ঞান, সাহিত্য ও সামাজিক আন্দোলনের উন্নয়নে মুক্তবুদ্ধির চর্চা সবচেয়ে শক্তিশালী প্রেরণাগুলোর একটি হিসেবে কাজ করেছে এবং আধুনিক যুগে গণতান্ত্রিক সমাজ, মানবাধিকার ও বৈজ্ঞানিক অগ্রগতির মূল চালিকাশক্তি হয়ে উঠেছে।

মুক্তবুদ্ধির চর্চা একটি গভীর ও বহুমাত্রিক ধারণা, যার শিকড় মানব ইতিহাসের প্রাচীন সভ্যতাগুলিতে প্রসারিত। মুক্তবুদ্ধি বলতে বোঝানো হয় এমন এক মানসিক ও সামাজিক চর্চা, যেখানে ব্যক্তি বা সমাজ অন্ধ অনুসরণ, কুসংস্কার বা প্রথাগত কর্তৃত্বের ওপর নির্ভর না করে যুক্তি, অভিজ্ঞতা ও প্রমাণের ভিত্তিতে মতামত গঠন করে। এর সূত্রপাত খুঁজে পাওয়া যায় প্রাচীন গ্রীক দর্শনে। সক্রেটিসের “অপরীক্ষিত জীবন বেঁচে থাকার যোগ্য নয়” উক্তি যুক্তি ও প্রশ্ন করার সাহসিকতার প্রতীক হয়ে ওঠে। প্লেটো ও অ্যারিস্টটল যুক্তির কাঠামো ও নৈতিক দর্শনের মাধ্যমে চিন্তার স্বাধীনতার ভিত্তি তৈরি করেন। ভারতীয় উপমহাদেশে চার্বাক দর্শন ও বৌদ্ধ দর্শন প্রথাবিরোধী যুক্তি ও অভিজ্ঞতাকে জ্ঞানের মাপকাঠি হিসেবে উপস্থাপন করে। বৌদ্ধ দর্শন জ্ঞান অর্জনে প্রত্যক্ষ অভিজ্ঞতা ও ব্যক্তিগত উপলব্ধিকে গুরুত্ব দিয়েছিল, যা মুক্তবুদ্ধির ধারণার সাথে সাযুজ্যপূর্ণ। ইসলামী সভ্যতার স্বর্ণযুগে আল-ফারাবি, ইবনে সিনা ও ইবনে রুশদের যুক্তি ও দর্শনচর্চা বৈজ্ঞানিক অনুসন্ধান ও মুক্তচিন্তার দিগন্ত খুলে দেয়। ইবনে রুশদের কাজ ইউরোপীয় রেনেসাঁয় গভীর প্রভাব ফেলেছিল এবং এনলাইটেনমেন্ট যুগের বুদ্ধিবৃত্তিক উন্মোচনের ভিত্তি গড়তে সাহায্য করেছিল।

ইউরোপের রেনেসাঁ ও এনলাইটেনমেন্টের সময়ে থমাস পেইন, জন স্টুয়ার্ট মিল, ভলতেয়ার ও ডেভিড হিউম মুক্তবুদ্ধির বিকাশে বিশেষ ভূমিকা রাখেন। জন স্টুয়ার্ট মিলের On Liberty ব্যক্তি স্বাধীনতা ও মতপ্রকাশের অধিকারের উপর জোর দেয়, যা আধুনিক গণতন্ত্র ও মানবাধিকারের মূলভিত্তি। এই সময় বৈজ্ঞানিক পদ্ধতি ও অভিজ্ঞতাবাদ সমাজ ও জ্ঞানের সমস্ত ক্ষেত্রে প্রভাব ফেলতে শুরু করে। গ্যালিলিও ও নিউটন প্রাকৃতিক ঘটনার ব্যাখ্যায় যুক্তি ও প্রমাণের ওপর নির্ভর করে মুক্তচিন্তার নতুন ধারাকে উন্মুক্ত করেন। ভারতীয় উপমহাদেশে বাঙালি নবজাগরণ মুক্তবুদ্ধির চর্চার এক ঐতিহাসিক ধাপ। রাজা রামমোহন রায় সামাজিক সংস্কার ও ধর্মীয় সহনশীলতার পক্ষে যুক্তিবাদী ব্যাখ্যা দেন, ঈশ্বরচন্দ্র বিদ্যাসাগর নারীর অধিকার ও শিক্ষার স্বাধীনতার পক্ষে সংগ্রাম করেন, আর বেগম রোকেয়া নারীশিক্ষা ও সামাজিক সমতার পক্ষে কলম ধরেন। রবীন্দ্রনাথ ঠাকুরের মানবতাবাদী দৃষ্টিভঙ্গি ও বিশ্বমানবতার ধারণা মুক্তবুদ্ধির চর্চাকে সাহিত্য ও দর্শনের উচ্চতায় উন্নীত করে।

আধুনিক সময়ে মুক্তবুদ্ধির চর্চা গণতন্ত্র, মানবাধিকার ও বৈজ্ঞানিক অগ্রগতির সাথে অঙ্গাঙ্গিভাবে যুক্ত। জাতিসংঘের মানবাধিকার ঘোষণায় বাকস্বাধীনতা ও মতপ্রকাশের অধিকারকে মৌলিক অধিকার হিসেবে স্বীকৃতি দেওয়া হয়েছে। ডিজিটাল যুগে ইন্টারনেট ও সামাজিক যোগাযোগমাধ্যম মুক্তবুদ্ধির চর্চার নতুন ক্ষেত্র খুলে দিয়েছে, কিন্তু একই সঙ্গে ভুল তথ্য, প্রোপাগান্ডা ও মতদমনের ঝুঁকিও বাড়িয়েছে। বাংলাদেশের প্রেক্ষাপটে মুক্তবুদ্ধির ধারণা মুক্তিযুদ্ধ ও স্বাধীনতা আন্দোলনের বুদ্ধিবৃত্তিক ও সাংস্কৃতিক চর্চার সাথে নিবিড়ভাবে সম্পর্কিত। ঢাকা বিশ্ববিদ্যালয়ের ছাত্র আন্দোলন থেকে শুরু করে মুক্তিযুদ্ধের সময়ে প্রগতিশীল লেখক ও সাংবাদিকদের অবদান মুক্তচিন্তা ও স্বাধীন মতের শক্তিকে সুস্পষ্ট করেছে।

মুক্তবুদ্ধির চর্চা সমাজে নতুন ধারণা, প্রযুক্তি ও নৈতিক মানদণ্ডের বিকাশে বিশেষ অবদান রেখেছে। বিজ্ঞান ও প্রযুক্তির ক্ষেত্রে মুক্তবুদ্ধি ছাড়া বৈপ্লবিক আবিষ্কার ও উদ্ভাবন সম্ভব হতো না। সামাজিক ন্যায়বিচার ও মানবাধিকারের আন্দোলন যেমন গণতন্ত্র প্রতিষ্ঠা, বর্ণবৈষম্যবিরোধী সংগ্রাম বা নারী অধিকার আন্দোলন — সবক্ষেত্রেই মুক্তবুদ্ধির ভূমিকা গুরুত্বপূর্ণ। গবেষণার ক্ষেত্রে মুক্তবুদ্ধির প্রয়োগ সমালোচনামূলক চিন্তাধারা, তথ্যনির্ভর বিশ্লেষণ ও বহুমাত্রিক পর্যালোচনাকে উৎসাহিত করে। সমাজবিজ্ঞান, রাষ্ট্রবিজ্ঞান, দর্শন, ধর্মতত্ত্ব ও আইনশাস্ত্রের মতো শাখাগুলোতে মুক্তবুদ্ধির ভিত্তিতে পরিচালিত গবেষণা প্রগতিশীল নীতি ও সংস্কারের পথপ্রদর্শক হিসেবে কাজ করে।

তবে মুক্তবুদ্ধির চর্চা সর্বদা সহজ ছিল না। ইতিহাস জুড়ে মুক্তচিন্তাবিদরা নির্যাতন ও সামাজিক প্রতিরোধের শিকার হয়েছেন। গ্যালিলিওর ওপর চার্চের রোষ, সক্রেটিসের মৃত্যুদণ্ড, কিংবা আধুনিক যুগে মতপ্রকাশের জন্য লেখক ও সাংবাদিকদের ওপর হামলা— এসব উদাহরণ দেখায় যে মুক্তবুদ্ধি রক্ষার জন্য সংগ্রাম প্রয়োজন। আজও বিভিন্ন সমাজ ও দেশে রাজনৈতিক, ধর্মীয় বা সামাজিক চাপে মুক্তচিন্তার অবকাশ সংকুচিত হচ্ছে। এর ফলে শিক্ষাব্যবস্থায় সমালোচনামূলক চিন্তাধারার প্রশিক্ষণ ও গবেষণার স্বচ্ছ পরিবেশ তৈরির প্রয়োজনীয়তা আরও বেড়েছে।

মুক্তবুদ্ধির চর্চার মাধ্যমে ব্যক্তি নিজের বিশ্বাস, নৈতিকতা ও বিশ্বদৃষ্টি গঠনের স্বাধীনতা লাভ করে। এটি অন্ধবিশ্বাসের পরিবর্তে যুক্তি ও প্রমাণের ওপর নির্ভর করে, যা বৈজ্ঞানিক অগ্রগতি ও সামাজিক পরিবর্তনের জন্য অপরিহার্য। আধুনিক বিশ্বের জটিল চ্যালেঞ্জ — যেমন জলবায়ু পরিবর্তন, প্রযুক্তিগত নৈতিকতা, রাজনৈতিক মেরুকরণ বা বৈষম্য — মোকাবেলায় মুক্তবুদ্ধির দৃষ্টিভঙ্গি অপরিহার্য হাতিয়ার। এই চর্চা কেবল বুদ্ধিবৃত্তিক নয়, বরং সামাজিক ন্যায় ও মানবমর্যাদার ভিত্তি হিসেবেও কাজ করে। মুক্তবুদ্ধির ইতিহাস, দর্শন, সমাজতত্ত্ব ও আধুনিক প্রয়োগকে ঘিরে গবেষণাধর্মী উপস্থাপনা তাই ব্যক্তি ও সমাজ উভয়ের জন্য প্রাসঙ্গিক ও প্রয়োজনীয়।

বাংলাদেশের প্রেক্ষাপটে মুক্তবুদ্ধির চর্চা একটি জটিল ও বহুমাত্রিক যাত্রার মধ্য দিয়ে বিকশিত হয়েছে, যার শিকড় উপমহাদেশের বাঙালি নবজাগরণ ও ঔপনিবেশিক শাসনকালে গড়ে ওঠা বুদ্ধিবৃত্তিক আন্দোলনে গভীরভাবে প্রোথিত। উনিশ শতকের রেনেসাঁ-পর্বে রাজা রামমোহন রায়, ঈশ্বরচন্দ্র বিদ্যাসাগর, কেশবচন্দ্র সেন এবং অক্ষয়কুমার দত্তের মতো বাঙালি চিন্তাবিদরা প্রথাগত কুসংস্কার ও সামাজিক অন্যায়ের বিরুদ্ধে যুক্তিবাদী দৃষ্টিভঙ্গি তুলে ধরেন। এই ধারাটি সাহিত্য ও সামাজিক আন্দোলনের মাধ্যমে বাঙালি জাতিসত্তায় গভীর প্রভাব ফেলেছিল এবং পরবর্তীতে বেগম রোকেয়া নারীশিক্ষা ও নারীমুক্তির ক্ষেত্রে যুক্তিনির্ভর সংস্কারের পথপ্রদর্শক হন।

বিশ শতকের প্রথমার্ধ থেকে পাকিস্তান আমল পর্যন্ত মুক্তবুদ্ধির চর্চা সাংস্কৃতিক আন্দোলন ও রাজনৈতিক প্রতিরোধের সঙ্গে নিবিড়ভাবে সম্পর্কিত হয়ে ওঠে। ১৯৪৮ থেকে শুরু হওয়া ভাষা আন্দোলন মুক্তচিন্তার এক ঐতিহাসিক ধাপ, যেখানে জনগণ মাতৃভাষার অধিকারকে সাংস্কৃতিক পরিচয় ও স্বাধীন মতপ্রকাশের সঙ্গে যুক্ত করে। ভাষা আন্দোলন কেবল রাজনৈতিক আন্দোলনই নয়, এটি বাঙালি সমাজে বুদ্ধিবৃত্তিক ও সাংস্কৃতিক মুক্তির বীজ বপন করেছিল। ষাটের দশকে ছাত্র আন্দোলন, গণঅভ্যুত্থান ও লেখক-সাংবাদিকদের কলম মুক্তবুদ্ধির শক্তিকে জাগ্রত রাখে, যা ১৯৭১ সালের মুক্তিযুদ্ধে পরিণতি লাভ করে। মুক্তিযুদ্ধের চেতনায় স্বাধীন মত, মানবিক মর্যাদা ও প্রগতিশীল সামাজিক আদর্শ প্রধান ভূমিকা পালন করে। স্বাধীন বাংলাদেশে সংবিধানের প্রস্তাবনায় জনগণের সার্বভৌমত্ব, গণতন্ত্র, সমাজতন্ত্র, ধর্মনিরপেক্ষতা ও মানবিক মর্যাদার নীতি মুক্তবুদ্ধির মূল ভিত্তি হিসেবে প্রতিফলিত হয়েছে।

তবে স্বাধীনতার পরবর্তী দশকগুলোতে রাজনৈতিক অস্থিরতা, সামরিক শাসন ও মতপ্রকাশের সংকোচন মুক্তবুদ্ধির চর্চাকে নানা সময় চ্যালেঞ্জের মুখে ফেলেছে। ১৯৮০ ও ১৯৯০-এর দশকে গণতান্ত্রিক আন্দোলন ও স্বৈরাচারবিরোধী সংগ্রাম মুক্তচিন্তার পুনর্জাগরণ ঘটায়, যেখানে বিশ্ববিদ্যালয় ক্যাম্পাস, সাহিত্যপত্রিকা ও সাংস্কৃতিক সংগঠন মুক্তবুদ্ধির প্রাণকেন্দ্র হিসেবে কাজ করেছে। রবীন্দ্র-নজরুল সাহিত্যচর্চা, বৈষম্যবিরোধী আন্দোলন ও মানবাধিকার সংগঠনগুলো এই সময় সমাজে যুক্তিনির্ভর ও মানবিক মূল্যবোধের ধারণাকে টিকিয়ে রাখে।

ডিজিটাল যুগে বাংলাদেশে মুক্তবুদ্ধির চর্চার নতুন পর্ব শুরু হয়। ব্লগার ও অনলাইন লেখকরা সমাজ, ধর্ম, রাজনীতি ও বিজ্ঞান বিষয়ে মুক্ত আলোচনার ক্ষেত্র তৈরি করেন। এই অনলাইন প্ল্যাটফর্মগুলো একদিকে গণতান্ত্রিক চর্চার নতুন সম্ভাবনা উন্মুক্ত করলেও, অন্যদিকে কিছু লেখক ও চিন্তাবিদ হত্যাকাণ্ড ও হুমকির শিকার হয়েছেন, যা দেখায় মুক্তবুদ্ধি এখনও ঝুঁকির মুখে। একই সঙ্গে শিক্ষাব্যবস্থায় সমালোচনামূলক চিন্তার অভাব, সামাজিক মেরুকরণ ও রাজনৈতিক চাপে একাডেমিক স্বাধীনতা ক্ষতিগ্রস্ত হওয়ার অভিযোগ রয়েছে।

তবুও বাংলাদেশের তরুণ প্রজন্ম সামাজিক যোগাযোগমাধ্যম, সাহিত্য উৎসব, সাংস্কৃতিক অনুষ্ঠান ও নাগরিক আন্দোলনের মাধ্যমে মুক্তচিন্তার পরিসর বাড়িয়ে তুলছে। জলবায়ু পরিবর্তন, নারী অধিকার, শ্রমিক অধিকার, দুর্নীতি ও গণতান্ত্রিক শাসনব্যবস্থা নিয়ে তারা খোলামেলা বিতর্ক করছে। বেসরকারি গবেষণা প্রতিষ্ঠান ও স্বতন্ত্র সাংবাদিকতার ক্ষেত্র মুক্তবুদ্ধির গবেষণামূলক চর্চাকে এগিয়ে নিচ্ছে। একই সঙ্গে ধর্মীয় সহনশীলতা ও সাংস্কৃতিক বৈচিত্র্যকে অন্তর্ভুক্ত করে মুক্তবুদ্ধির ধারণাকে স্থানীয় প্রেক্ষাপটে মানিয়ে নেওয়ার প্রচেষ্টা চলছে।

বাংলাদেশের প্রেক্ষাপটে মুক্তবুদ্ধির চর্চা তাই একদিকে ঐতিহাসিক সংগ্রামের উত্তরাধিকার, অন্যদিকে নতুন প্রজন্মের সৃজনশীল ও প্রযুক্তিনির্ভর উদ্যোগের সমন্বয়। এটি এক অবিরাম প্রক্রিয়া, যেখানে মতপ্রকাশের স্বাধীনতা ও মানবিক মূল্যবোধকে রক্ষা করার জন্য ধারাবাহিক প্রচেষ্টা অপরিহার্য। মুক্তিযুদ্ধের চেতনা, ভাষা আন্দোলনের ঐতিহ্য এবং সমকালীন গণতান্ত্রিক আন্দোলন এই চর্চাকে সমর্থন যোগাচ্ছে, কিন্তু সামাজিক সহনশীলতা, আইনের শাসন ও শিক্ষাব্যবস্থার সংস্কার ছাড়া মুক্তবুদ্ধির পূর্ণ বিকাশ সম্ভব নয়। বাংলাদেশের ইতিহাস ও বর্তমান বাস্তবতা দেখায় যে মুক্তবুদ্ধির চর্চা কেবল একটি বুদ্ধিবৃত্তিক আদর্শ নয়, বরং সামাজিক ন্যায়, সংস্কৃতির প্রাণশক্তি ও জাতীয় পরিচয়ের ভিত্তি।

লেখক : গণমাধ্যমকর্মী।